在广州老城区中轴线上，生意走路街北京路与西湖路交织处神秘顾客教程，有一座楼高七层、青砖楠木、飞檐斗拱、金黄琉璃瓦、古色古香的登第传统建筑，这栋声威恢宏的古建大楼与广州百货大楼隔街相对，在周围棋布星罗的当代高楼群中显得颠倒引东谈主崇拜。入夜之后，橙色的灯光与金色的琉璃瓦交相照映更显流光溢彩、合法典雅，成为北京路旅游街旅客的打卡点之一，这即是广州大梵宇新建的笼统弘法大楼普觉楼，自从2016年底崇拜落成启用之后就成为北京路旅游区一谈亮丽的气候。这栋笼统弘法楼的启用，标记着大佛古寺复建、扩建工程中最为中枢和要道部分的完成，其完结为后续工程的奏凯开展奠定了坚实的基础。

2023年12月，广州大梵宇复建工程圆满，商量整都、独具一格的建筑群立正于广州市中轴线上的生意中枢区，包括南北两个绿化广场占大地积约15000多平时米，较之其清初全盛技艺的三万多平时米，其面积虽大为削弱，但也曾广州五大释教森林之一，亦然中国释教都市寺庙的收效范式。那么，广州大梵宇始建于哪个朝代，阅历了哪些风雨，有哪些未解之谜？网释教文化与您全部走进传奇中的“大佛旧事”。

古时大梵宇图（大梵宇供图）

据史料纪录，广州大梵宇始建于南汉（公元917—971）年间，距今已有一千多年的历史。

南汉立国五十四年，刘䶮、刘玢、刘晟、刘鋹四代国王都崇信佛法，其中尤以刘鋹最为虔敬，据传他曾建二十八座寺庙以对应天上二十八宿，而大梵宇的前身新藏寺即是二十八寺之一。而现有最早纪录南汉二十八寺的文件为宋代方信孺的《南海百咏》，书中以诗词和题记的样式纪录了南汉所建的二十八寺的称号和观念。方信孺在题记中写谈，“以下二十八寺列布四方，伪刘所建，上应二十八宿，尚泰半无恙，今各以寺名为诗，俾后之览者属和焉。”评释南汉对应天上二十八宿建造二十八座庙宇的事到南宋（1127-1279）东谈主们仍目擩耳染，何况仍然有一半的寺庙保存完整，即题记中所说的“尚泰半无恙”。接着方信孺用四首七绝辞别先容了东南西北七寺的名字和大致观念：

东七寺

慈度、天王更觉华，苍龙东角梵王家。

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普慈、化乐成尘土，兴圣犹兼觉性誇。

西七寺

文殊、千佛显真乘，水蟾光中见定林。

昭瑞那时连集福，咸池本日应奎参。

南七寺

井轸南宫焕宝光，千秋、古圣并延祥。

只今两寺无名字，地藏旁联四宝方。

北七寺

国清、尊胜北山隅，证果、酬劳吞并区。

地藏荒野并报国，尚余悟性斗牛墟。

二十八宿分属四个星座：东方青龙座七宿：角、亢、氐、房、心、尾、翼；西方白虎座七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南边朱雀座七宿：井、鬼、柳星、张、翼、轸；朔方玄武座七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。东七寺对应青龙座（苍龙座），西七寺对应白虎座，南七寺对应朱雀座，北七寺对应玄武座。四首诗中，除了东七寺用了星座名“苍龙（即青龙）”镶嵌诗中以外，其他三都门辞别镶嵌的都是星宿的名字，西七寺为“奎、参”二宿，南七寺为“井、轸”二宿（诗中的“南宫”指朱雀座），北七寺为“斗、牛、墟”三星宿。字据上头诗词，除了二座庙宇外一共有二十六座寺庙有准确的名字可考。即东七寺：慈度、觉华、梵王、普度、化乐、兴圣、觉性；西七寺：千佛、真乘、水月、定林、昭瑞、集福、咸池；南七寺：宝光、千秋、古胜、延祥、地藏，另二寺不成考；北七寺：国清、尊胜、证果、酬劳、地藏、报国、悟性。

当代大梵宇究竟属于这二十八座寺庙中的哪一座？此前有好多学者以为属北七寺者，有以为根底就不在这二十八座寺庙之列，因为内部就莫得一座名“新藏”的寺庙，大梵宇在那时兴王府（即广州城）城内，紧挨着属于皇家御苑畛域的西湖，有可能是皇家专用的梵宇。

五代十国技艺南汉新藏寺（摸拟）（大梵宇供图）

其实，神秘顾客教程后世文件称二十八寺中的新藏寺乃明代龙藏寺、清代大梵宇的前身，应该不是系风捕景，有洽商的文件字据。方信孺诗中的二十八寺除失名的两寺以外，二十六寺名字里虽不见“新藏”之名，但却有两个地藏寺，南七寺和北七寺中各有一个地藏寺，其中一个一定有误，因为二十八星宿之名各不一样，与之相对应的二十八寺亦不应同名，故南七寺的“地藏寺”就应该为“新藏寺”，一字之差，应系讹误。因为那时刘鋹所建寺庙主要散布在那时的兴王府（即广州城）周围，“南北东西环城有二十八寺”，并非散布于通盘这个词南粤地区，此后世龙藏寺的位置正位于广州城汇集珠江岸边的最南边（那时今天的海珠区尚不属于广州城内）。

所谓“南控城垣，北肩拱北楼（拱北楼始建于唐代，位至今北京路广州百货大楼近邻，历代多用于接待番邦贡使，民国技艺1918年因扩建马路被破除），”寺庙山门紧挨着那时广州城临江的南城门。而据2018年广州市文物考古接头院对广州大梵宇南院工程设立畛域进行抢救性考古勘测和发掘使命的情况来看，大梵宇在唐末五代位于广州古城最南面的珠江北岸，本次考古最伏击的发现是晚唐技艺大畛域陶器堆积和五代南汉技艺大型砖铺大地。在考古发掘坑内集结埋藏边远陶器和釉陶器，总额跨越100件，一些罐内放手有碗、小壶等器物，刚清算出土时还发现一些器物间有稻草残留。初步判断，这批陶器和釉陶器很可能是运载流程中残损，从船埠上岸后被发现并挑捡出来堆放于此。迷惑古迹的历史地舆环境分析，近邻很可能有运载陶瓷器的船埠，据此也标明唐代的珠江北岸就在今惠福西路一带。何况考古现场还发掘出五代南汉大型砖铺大地，位于发掘区西部，保存基本齐全，清算出来的部分总面积约150平时米。砖铺大地底下原为河滩淤积，铺砖时先垫一层厚约30厘米的填土，平整后再铺砖。从发掘情况判断，砖铺大地应为一大型建筑群的室外庭院大地，其附进很可能原有成组的大型建筑。迷惑中山四路考古发现的南汉宫苑古迹判断，该建筑群畛域很大、品级很高，应当属于官衙建筑，也可能与梵宇关联。

可知今天大梵宇位置在唐末五代时位于珠江的北岸，恰是广州城的最南面，其所对应的星座也应该是代表南边的朱雀座，而不应是朔方的玄武座。因此，那时的新藏寺应为南七寺之一，位置大致就在那时南汉所开凿的西湖以南至珠江北岸之间，即今天广州西湖路以南，惠福东路以北的畛域之内。至于新藏寺那时的具体畛域和庙宇四至，因文件失载，已不成详考。

南汉所建的二十八寺，在宋代应该也存在了很长技艺，方信孺为南宋中后期东谈主，其生卒年代虽不成详考，但其主要政事活动，包括出使金国都是在宋宁宗（1195-1224年在位）年间神秘顾客教程，其《南海百咏》一书大致成书宋宁宗庆元元年（1195），即到了南宋后期的宁宗年间（1195-1224）二十八寺“尚泰半无恙”，即一泰半寺庙仍然存在，新藏寺，即南七寺中的地藏寺仍然着名可考。但到了宋末，十分是宋元之间的兵燹之后，新藏寺八成也终于湮没。元代（公元1271-1368年）在新藏寺旧址上再建殿宇，名为“福田庵”，福田庵地舆位置及四至情况也因文件阙如也不成详考。